جوزف بورل : کشتار مردم بی دفاع غزه در سال 2023 نتیجه شکست اخلاقی ماست.

به گزارش گروه بین‌الملل خبرگزاری فارس، «جوزپ بورل» مسئول سیاست خارجی اتحادیه اروپا امروز (دوشنبه) با اشاره به تحولات اخیر در غزه اشاره کرد: «تراژدی که در خاورمیانه (غرب آسیا) شاهد هستیم، نتیجه شکست جمعی سیاسی و اخلاقی است».

بنا بر گزارش شبکه الجزیره، بورل با اشاره به جنایات رژیم صهیونیستی علیه فلسطینیان در غزه گفت: «نیروهای افراطی در اسرائیل می‌خواهند به حضور فلسطینیان در کرانه باختری پایان دهند».

وی سپس در خصوص تحولات اخیر در منطقه غرب آسیا تصریح کرد: «همه بر این باور بودند که عادی‌سازی روابط بین اسرائیل و کشورهای عربی منجر به صلح می‌شود اما چنین چیزی رخ نداد».

مسئول سیاست خارجی اتحادیه اروپا در ادامه با تأکید بر لزوم امدادرسانی به مردم فلسطین در غزه گفت: «بورل: اروپا باید حمایت‌های بشردوستانه بیشتری ارائه دهد و این‌که اعتبار ما به محک گذاشته شده است».

روزنامه انگلیسی گاردین نیز در این خصوص گزارش کرد، بورل در جریان سخنرانی صبح امروز (دوشنبه) خود درباره تحولات در غزه گفت: «اوضاع خاورمیانه نتیجه یک شکست جمعی سیاسی و اخلاقی است که به واسطه فقدان اراده واقعی برای حل مشکل فلسطینیان و اسرائیل صورت گرفته است».

خلاصه کتاب اندیشه سیاسی امام خمینی به مثابه صراط

بسم الله الرحمن الرحیم

  تحلیل اندیشه سیاسی امام(ره) در کتاب  سیاست به مثابه صراط

علم سیاست و اندیشه سیاسی همواره با استعاره‌ای محوری عجین بوده است. سیاست همچنان به گونه‌های متفاوتی تعریف می‌شود. هر رهیافتی اعم از هنجاری، رفتارگرایی، فمینیسم، گفتمان و جز آن تعریفی متمایز و ویژه از سیاست ارائه می‌دهد.

 استعاره صراط، نخست تعریفی از سیاست، و الگویی برای تجزیه و تحلیل سیاسی به دست می‌دهد؛ سپس در بومی‌سازی علم سیاست در ایران و جهان اسلام کاربرد پیدا می‌کند؛

در مرحله سوم به تولید اندیشه سیاسی مبتنی بر صراط و به فهم اندیشه تولیدشده می‌پردازد. چهارم زبان سیاسی خاص مسلمانان مبتنی بر صراط را تولید کرده و می‌کند؛

 و در نهایت به مثابه الگویی الهام‌بخش برای توسعه و پیشرفت اسلامی و غلبه بر عقب‌ماندگی مزمن نقش‌آفرینی می‌کند. در یک مطالعه موردی اندیشه سیاسی امام خمینی (ره) به عنوان قوی‌ترین متفکر سیاسی اسلام معاصر و یکی از اثرگذارترین متفکران جهان در آستانه قرن بیست‌و ‌یکم بر مبنای صراط بررسی شده است

دکتر ابراهیم برزگر، استاد دانشگاه علامه طباطبایی مطالعه کتاب «سیاست به مثابه صراط» که در مورد اندیشه سیاسی حضرت امام خمینی(ره) و حاصل تأملات بیست ساله من است.

وی افزود: این اثر برگزیده سه جایزه جشنواره فارابی، کتاب برتر دانشگاهی و قابل تقدیر کتاب سال جمهوری اسلامی شد.

برزگر در ادامه سخنانش اظهار داشت: این کتاب در واقع حاصل بیش از 25 هزار فیش در آثار نوشتاری و گفتاری امام خمینی(ره) است که مطالعه آنرا به همه علاقه مندان به اندیشه سیاسی و علاقه مندان حضرت امام(ره) توصیه می کنم.

 

در بخشی از معرفی این اثر می‌خوانیم: ویژگی بارز اندیشه سیاسی در اسلام معاصر، مسئله‌آفرینی تمدن و تفکر ‌مغرب‌زمین است. این مسئله‌آفرینی در دو وجه واقعیت عملی زندگی یا طرح پرسش‌های اندیشه سیاسی و مطالبه پاسخ جدید است. بیت‌الغزل فهم این قید «معاصربودن»، همین زایش تمدن غرب و غربی‌سازی یا تلاش برای غربی‌شدن جهان غیرغرب است.

خلاصه کتاب گذار به دموکراسی. حسین بشیریه .

بسم الله الرحمن الرحیم

 

بشیریه در فصل مقدماتی کتاب به معرفی موج جدید در نظریه های گذار به دموکراسی می پردازد. او ابتدا نظری اجمالی به نظریه های قدیمی تر و کلاسیک دموکراتیزاسیون می نماید. این نظریه ها که بیشتر به مکتب نوسازی تعلق دارند نگاهشان به دموکراتیزاسیون ساختاری است. معروف ترینِ این نظریه ها که نظریۀ سیمور مارتین لیپست است، به عنوان نمونه، میان دموکراتیزاسیون و توسعۀ اقتصادی رابطۀ همبستگی نیرومندی می بیند و حصول توسعۀ اقتصادی را پیش شرط استقرار دموکراسی می داند.

در مقابل این دسته از نظریات، موج جدید نظریات نه ساختارگرایانه که کنش گرایانه اند، و تاکید بیشتر را بر کارگزاران سیاسی و اجتماعی می نهند. بشیریه این نظریات را نیز به دو دسته تقسیم می کند: دستۀ اول مانند برینگتون مور، گوران تربورن، و پرزورسکی به تعبیر نویسنده کارگزار اصلی دموکراتیزاسیون را طبقات اجتماعی می دانند؛ و دستۀ دوم مثل نظریۀ برتن و دیگران، و لری دیاموند و خوآن لینز، نخبگان سیاسی را بازیگران اصلی وضعیت گذار می دانند. نویسنده سپس ساموئل هانتینگتون را در مقام تحلیل گری به میان می آورد که سعی کرده این دو دسته از نظریات را با یکدیگر تلفیق کند، و هم بر نخبگان سیاسی و هم بر طبقۀ متوسط انگشت نهد. با این حال، چنان که بشیریه نیز تاکید می کند در موج جدیدِ نظریات بیشترین تاکید همانا بر نقش نخبگان سیاسی قرار دارد، و دموکراتیزاسیون محصول تعامل استراتژیک و مصالحۀ نخبگان سیاسی دانسته می شود.

خلاصه کتاب گذار به دموکراسی. حسین بشیریه . 

دیباچه

ساموئل هانتینگتون ،سه موج دموکراسی را معرفی نموده است .(در هر مرحله از امواج پیاپی دموکراسی تحولاتی مشخص در دوره زمانی معین در داخل نظام های سیاسی گوناگون در جهت پیشرفت فرآیندهای دموکراتیک رخ داده است.)  ص ۷ این سه موج تحولات دموکراتیک گرایی عبارتند از :

• موج اول: از ۱۸۲۸ تا ۱۹۲۶
• موج دوم از ۱۹۲۶ تا ۱۹۷۵
• موج سوم از ۱۹۷۴ به بعد

خلاصه کتاب تأملی در مدرنیته ایرانی‌ نوشته علی میرسپاسی‌

خلاصه کتاب تأملی در مدرنیته ایرانی‌ نوشته علی میرسپاسی‌

 

(بحثی درباره گفتمانهای روشنفکری و سیاست مدرنیزاسیون در ایران)

ژوئن 24, 2018 mohsenjoseph دسته‌بندی نشده

 

 

این کتاب در هفت فصل نوشته شده، هفت فصلی که کلیات و جزییات آن به شکلی دقیق و حساب شده نوشته اند تا سیر تدریجی حرکت کتاب رو به جلو سازگار با منطق درونی این بحث و فهم بهتر مخاطب باشد. در فصل نخست به روایت های غربی مدرنیته پرداخته شده است، در این فصل نویسنده می کوشد تصویری از روایت اروپامدار مدرنیته ارائه کند و همچنین به جریان هایی که به استحکام این روایت پرداخته و کوشیده جوامع دیگر را بیرون از ساحت مدرنیته قرار دهند، بپردازد. روشنفکری مشروطه عنوان فصل دوم کتاب است در این فصل به رویارویی روشنفکران مشروطه و تلقی آن ها از تجدد پرداخته شده و شرح سازگاری حاصل از تسلیم آن ها در برابر مدرنیته اروپایی روایت می شود. در فصل سوم با عنوان بحران سکولاریسم و خیزش اسلامی ، پا به دوران پهلوی اول و دوم می گذاریم با پذیرش مدرنیته از سوی حکومت، بی اعتنایی آن ها به خواست سنتی و مذهبی مردم و تلاش توأم با خشونت آن ها برای مدرن کردن سریع مردم و سیاست آمرانه مدرنیته از بالا روبه رو می شویم. سیاستی که در بلندمدت حاصلی جز رجعت دوباره به سنت ها و ارزش های ناسازگار با مدرنیته از سوی مردم و روشنفکران ندارد. فصل چهارم با عنوان اسلام در برابر ایدئولوژی حکایت بازگشت به خویشتن است که در قالب گفتمان چهره هایی چون دکتر علی شریعتی و جلال آل احمد مطرح شده و جریان تبدیل روحانیت سنتی به روحانیت سیاسی بررسی می شود. ماجرایی که نهایتاً به خیزش مردم و سرنگونی حکومت پهلوی می انجامد. در فصل پنجم با عنوان متفکران آلمان و فرهنگ مدرنیته ، نویسنده نمونه اروپایی مدرنیته آمرانه و از بالا و گفتمان بازگشت به اصل را در کشور آلمان مطرح و موردبررسی قرار می دهد. در فصل ششم با عنوان تراژدی چپ ایرانی ، مروری شده بر تاریخ حرکت های چپ گرایانه در ایران و ماجرای قربانی شدن جریان چپ ایرانی به دلیل درک غلطی که از مدرنیزاسیون داشتند و سرانجام در فصل هفتم با عنوان مدرنیته زمانه ما ، مؤلف طی گفتگوهایی با برخی اسلام گرایان جدید و قدیم به امکان تحقق دموکراسی سکولاریستی در ایران پرداخته است. بحث مدرنیته در ایران بحثی به غایت کلیدی و مهم برای درک درست تغییر و تحولات بسیار زیاد جامعه ایرانی در صد و پنجاه سال اخیر است، برای رازگشایی از عقب ماندن ما و پیش رفتن غرب؛ و کتاب تأملی در مدرنیته ایرانی یکی از عمیق ترین پژوهش ها درزمینه ی این امر مهم.

بررسی و نقدکتاب روشنفکران و دولت در ایران .نگین نبوی

بررسی و نقدکتاب روشنفکران و دولت در ایران؛ سیاست، گفتار و تنگنای اصالت

 

مریم منصوری در مصاحبه با حسن فشارکی

 

 

بررسی و نقدکتاب «روشنفکران و دولت در ایران؛ سیاست، گفتار و تنگنای اصالت»

 

اشاره :

 

کتاب «روشنفکران و دولت در ایران؛ سیاست، گفتار و تنگنای اصالت» نوشته نگین نبوی، با ترجمه حسن فشارکی از سوی نشر شیرازه منتشر شده است. این کتاب در سال 1388 در نشر پردیس دانش منتشر شده بود. روایت تغییری مهم و اساسی در اندیشه روشنفکران ایران در فاصله دهه 1320 تا سال‌هایی که به انقلاب 1357 انجامید.

 

 در این کتاب بررسی شده است. چگونگی این تغییر و نتایج آن بر فضای فکری و سیاسی کشور با رجوع به نوشته‌هایی بررسی شده است که در سال‌های اخیر کمتر مورد توجه تاریخ‌نگاران قرار گرفته‌اند. با حسن فشارکی، مترجم، درباره این کتاب و دوره تاریخی مورد بحث آن گفت‌وگویی داشته‌ایم که در پی می‌‌آید:

 

روشنفکران سطحی، ذهن مردم را به فساد می‌کشند

امروز بعضی‌ها یادشان رفته که در دوره پهلوی چه تبعیض‌هایی بود و چه ظلم‌هایی می‌شد

خلاصه ونقد کتاب رویارویی ایران با مدرنیت . فرزین وحدت

«ذهنیت با واسطه» 1396/2/7

روزنامه ایران

1- هرچه بیشتر مساله مدرنیته در ایران مورد بررسی قرار می‌گیرد به برداشت‌های تازه‌تری از آن می‌رسیم. کتاب فرزین وحدت نمونه‌ای از برداشت‌های تازه است. او با طرح مبانی اندیشگی و نشان دادن برخی تحولات در مبانی نظری و دینی معاصر، فرایند تحقق نسبی ذهنیت مدرن را در اندیشه ایرانی دنبال کرده است. این فرایند که نویسنده آن را «انقلاب ذهنیت» می‌نامد از نیمه دوم قرن نوزدهم آغاز گشته و هنوز هم ادامه دارد. اندیشه دینی هم به نوبه خود در این تحول سهیم بوده است. 

2- در فصل آغازین کتاب، نویسنده سرشت مدرنیته را شرح می‌دهد. به نظر او مدرنیته در ایران دچار همان تناقضی است که مدرنیته غربی از همان بدو پیدایش از آن رنج می‌برده است. این تناقض به ذات و سرشت مدرنیته

هزارتوی مشروطه ایرانی

به مناسبت سالروز صدور فرمان مشروطه؛

هزارتوی مشروطه ایرانی

تهران- ایرنا- صدور فرمان مشروطیت در ایران به همت مردم، علما و روشنفکرانی انجام گرفت که هرکدام از آنها به فراخور آگاهی که داشتند وارد این عرصه شده بودند. از این رو با تمام ناملایمات وفراز و فرودهایی که داشت توانست پس از سالیان طولانی نابرابری و پایمال شدن حقوق مردم؛ مفاهیمی همچون دموکراسی، عدالت اجتماعی و حقوق شهروندی را به عنوان اصلی ترین مطالبه سیاسی و اجتماعی مطرح کند.

خلاصه کتاب سرمایه داری در عصر جهانی شدن . سمیر امین

بسم الله الرحمن الرحیم

خلاصه کتاب سرمایه داری در عصر جهانی شدن . سمیر امین

سمیر امین، اقتصاددان و نظریه پرداز مصری، در سال ۱۹۳۱ در مصر متولد شد و در سال ۱۹۷۱ دکترایش را در رشته اقتصاد در پاریس دریافت کرد. او مشاور اقتصادی برخی کشورهای جهان سوم و مدیر یونیتار UNITAR، مؤسسه پژوهشی سازمان ملل متحد بود. پدر سمیر مصری و مادرش فرانسوی بود و هر دو آن‌ها پزشک بودند. او بیشتر جوانی و کودکی خود را در پورت سعید گذراند و و در یک مدرسه‌ی فرانسه‌زبان درس خواند. از ۱۹۴۷ تا ۱۹۵۷ در پاریس دانشجو بود و دیپلم علوم سیاسی را در ۱۹۵۲ گرفت و بعد آمار و اقتصاد خواند. با آمدن به فرانسه امین به حزب کمونیست فرانسه پیوست.اما سپس از مارکسیسم شوروی فاصله گرفت.

در ۱۹۵۷ پایان‌نامه‌ی دکترایش را باراهنمایی فرانسوا پرو تحت عنوان اولیه‌ی «سرچشمه‌های عقب‌ماندگی: انباشت سرمایه در مقیاس جهانی» به پایان رساند. عنوان پایان‌نامه‌ی وی سپس به «پی‌آمدهای ساختاری ادغام بین‌المللی اقتصادی‌های پیشاسرمایه‌داری…» تغییر کرد.

سوالات مربوط به کتاب امپراطوری (مایکل هارت وآنتنیو نگری)

سوالات مربوط به کتاب امپراطوری (مایکل هارت وآنتنیو نگری)

استاد دکتر دانش نیا

۱- مفهوم زیست جهان   مربوط به کدام اندیشمند است(life world?) ؟

 

۲-نگری و هارت چه چیزی را ازپسامدرنیسم وام گرفته اند؟

 

۳- تفاوت آنها با پسامدرن ها چیست؟

 

۴- نسبت اندیشه نگری و هارت با انتقادی ها چیست؟

 

۵- جایگاه و کارکرد تکنولوزی در اندیشه نگری و هارت چیست؟

 

۶- تقسیم کار جهانی در اندیشه آنان داریم یا خیر؟

خلاصه و سوالات مربوط به کتاب راه بردگی جان هایک

سوالات مربوط به کتاب راه بردگی جان هایک

 

بسم الله الرحمن الرحیم

 آزادی فردی/منافع جمعی

 

روش رقابت بازار/جمع گرایی و برنامه ریزی جمعی

 

خاستگاه فکری هایک در نگارش کتاب راه بردگی چیست؟

 

مساله هایک در کتاب خود چه بوده؟

 

رابطه سیستم برنامه ریزی جمعی و شکل گیری ساختار محدود کننده انسان ها و به بردگی کشانده انها در اندیشه هایک چگونه است؟

 

مشکل اصلی سیستم برنامه ریزی جمعی از نظر هایک چیست؟

 

تناقض اصلی سوسیالیسم در اندیشه هایک چیست؟

 

رابطه سیستم برنامه ریزی جمعی،‌دولت گرایی دراقتصاد و بی ثباتی سیاسی و نارضایتی بالا در الگوهای متمکرز چیست و چگونه است؟

 

وجهه اشتراک و افتراق سوسیالیسم و دموکراسی در اندیشه هایک چیست؟

 

جمع گرایی و فردگرایی دو نوع روش و ابزار دستیابی به اهداف هستند. و مشکل از نظر هایک در همین ابزارها و روش تعقیب اهداف است.

برنامه ریزی نهایتا به کنترل و محدود سازی می انجامد یا به اصطلاح به بردگی می انجامد نه آزادی.

سوالات و خلاصه بحث پسا توسعه

1-فرجام عقلانیت و توسعه در گفتمان پسا توسعه چگونه است؟

2-نسبت پساتوسعه با نظریه و عمل توسعه چیست؟

3-آیا پساتوسعه نظریه ای در باب توسعه محسوب می شود یا خیر؟

4-رویکرد پساتوسعه نسبت به تغییر چیست؟

5- پسا توسعه در باب سازمان ها و نهادهای مدرن از جمله دولت/بازار/ و نهاد علم چه تحلیل و موضعی دارد؟

6-جایگزین های پساتوسعه برای نهادهای یاد شده به عنوان متولیان توسعه چیست؟

7- آیا پسا توسعه یک نظریه است یا فقط تناقض های توسعه را مطرح می کند؟

8- مشکل چه چیزی هست رابطه علی معلولی چیست نه اینکه مشکل چه با ید کرد. در کشف هم موفق نبوده ایم و بعد مدل والگوی فرانسوی و چینی چه باید باشد؟

 

خلاصه مباحث پسا توسعه

جامعه را نباید رها کرد. به تبیری باید از جامعه دفاع کرد.

به نظر من علیرغم همه بحث ها کماکان وجود و حضور دولت بسیار حیاتی است در پیش برد مقوله ت توسعه . مساله در نحوه طراحی و اجرای توسعه است تا نفی مقوله توسعه و مهم ترین کنشگر آن یعنی دولت.

اینکه چه الگوی از مواجهه دولت/بازار و جامعه محلی می تواند به توانمندی انسان و رفع  تواند به رفع نیازهای انسان بینجامد مساله این است

اینکه اولا بیش از هر چیز به نیازهای انسانی تمرکز کنیم و دوم بر الگوها و راهبردهای مناسب کشف نیازها و تحقق انها

آیا پسا توسعه یک نظریه است یا فقط تناقض های توسعه را مطرح می کند. ظرفیت نیروهای غیر دولت نظام های محلی دانش مردمی و فقط نگاههای کارشناسی و تحلیل یا نیازهای انسانی ومحلی

پسا توسعه نباید ضد دولت باشد و این ضد دولتی بودن جز ضعف های پساتوسعه ای است.

تمرکز بر الگوها و تغییر مهم است و فواید توسعه را هم در نظر بگیرد اختلاف پسا توسعه با پست مدرنیسم است.

رویکردهای بیشتر به فرهنگ وتفاوت محلی توجه می کنند اما نباید به ضدیت با انباشت وتجربه علمی یشر تبدیل شود.

مشکل چه چیزی هست رابطه علی معلولی چیست نه اینکه مشکل چه با ید کرد. در کشف هم موفق نبوده ایم و بعد مدل والگوی فرانسوی و چینی چه باید باشد؟

مشکلات توسعه ،تفکیک است تفکیک اقتصاد از جامعهْ سیاست از اقتصاد

کتاب پسا توسعه آرام ضیایی

این کتاب نه پسا توسعه را دارویی برای درمان امراض معرفی می کند و نه آن را به عنوان آخرین مأمن وحشی های نجیب رد می کند.

خلاصه ونقد کتاب دگرگونی بزرگ کارل پولانی دکتر دانش نیا دکتر مالجو

سوالات جلسه کلاس شمال جنوب دکتر دانش نیا - بررسی و تحلیل کتاب دگرگونی بزرگ

۱- منظور از پولانی اقتصاد دان تاریخی است چیست؟

۲-یا اینکه می گوییم پولانی به تاریخ اقتصاد جهانی پرداخته یعنی چه؟

۳-مسأله پولانی چیست؟

۴-آیا مسدله پولانی توضیح شرایط اقتصادی جامعه زمان خود است؟

۵-پرسش اصلی کتاب است این است که چرا تمدن بزرگ قرن نوزدهم در دهه های آغاز قرن 20 فروپاشید یا دچار گسست شد؟

۶-هر کدام از مفاهیم اصلی پولانی در کتاب دگرگونی بزرگ چه توضیح وتوحیهی دارد؟: بازار خود تنظیم گر. حک شدگی. فک شدکی. جنبش مضاعف. کالایی شدن. جامعه بازاری. دگرگونی بزرگ. انسان شناسی اقتصادی .کالاهای موهوم.

۷-ارتباط ترامپیسم و دگرگونی بزرگ چیست؟ ترامپ از اقتصاد بازار دفاع کرده یا از جامعه در مقابل اقتصاد جهانی و جهانی سازی؟

8- سامان فکری پولانی را در قالب کدام رشته و رهیافت می توان جای داد؟ آیا وی یک جامعه شناس است/ اقتصاددان است/ رویکرد اقتصاد سیاسی دااریافت قرار می گرد؟

9- مفاهیم اساسی اندیشه پولانی در تشریح قبض و بسط تحولات سیستم سرمایه داری کدامند؟

10-خاستگاه تکوین اندیشه پولانی در کتاب یاد شده چیست؟

11-نسبت جامعه/ دولت و بازار در اندیشه پولانی چگونه است؟

12-پروژه فکری پولانی برای برون رفت از بحران های اقتصادی اجتماعی نظام سرمایه داری چیست و در قالب کدام رهیافت به امکان یا امتناع فرارفتن از وضع موجود می توان اندیشه وی را تحلیل کرد؟

 

13-نسبت اندیشه پولانی با الگوی حاکم بر سازماندهی اقتصادی اجتماعی  جامعه بشری در حال حاضر یا به عبارتی وضعیت جهانی شدن اقتصاد و بحران های ساختاری موجود در اقتصاد سیاسی جهانی چیست؟

14-نسبت اندیشه پولانی با مارکس تفوت وشباهت های آن چیست؟ انقلاب، طبقات ، نقش دولت، حرکت تکاملی یا ارتجاعی

 

15- نسبت اندیشه و الگویپیشنهادی پولانی با رویکرد و تجربه کینزیسم و نیز هایک و فریدمنیسم چیست؟

 

16- مقوله اخلاق و فرهنگ در مفصل بندی فکری پولانی چیست؟

 

17- متفکران اصلی الهام بخش پولانی کیانند؟

 

18- نسبت اندیشه پولانی با گرامشی و پولانزاس چگونه است؟

 

19- نقاط قوت نظریه پولانی در کتاب دگرگونی بزرگ؟

 

20- نقاط ضعف و کاستی ها یا تناقضات نظری پولانی؟

21- نسبت اندیشه پولانی یا کاربرد آن با اندیشه ها و آراء موجود در عرصه اقتصاد سیاسی اسلامی چیست و چه استفاده ای از مبانی فکری وی برای فهم و احیانا اراه راهکار در مواجهه با چالش های اقتصادی سیاسی و فرهنگی جاد در جامعه ما چگونه است؟

22- آیا پولانی طرفدار دخالت دولت در اقتصاد است؟

نظم خودجوش بازار در بوته‌ی نقد

محمد مالجو

«کارل پولانی» گرچه قریب به نیم قرن است که از مرگش می‌گذرد، یکی از متفکرانی است که امروزه به لحاظ فکری در خط مقدم جبهه‌ی مقابله با اندیشه‌ی لیبرالیسم اقتصادی و نولیبرالیسم ایستاده است.* من، در بحث امروز، چنین ادعایی را محض نمونه از رهگذر تکیه بر بخش کوچک اما مهمی از ایده‌­های پولانی محرز خواهم کرد. در این بحث از آرای پولانی استفاده خواهم کرد تا یکی از افسانه‌­هایی را به تیغ نقد بکشم که هم در سطح جهانی و هم در افکار عمومی ایران به جامه‌ی نوعی حقیقت تاریخی ملبس شده است، آن‌­هم از رهگذر تلاش‌­های موفقیت‌­آمیز روشنفکران ارگانیک دست‌­راستی. اشاره­‌ام به افسانه‌ی خودجوش و خودانگیخته بودن نظام بازار است، ایده‌ی غیرتاریخی و ساده­‌لوحانه‌­ای که با موفقیت به خورد افکار عمومی تحصیل‌­کردگان‌­مان در ایران نیز داده شده است.

سیاست اقتصاد و مسائل توسعه در سایه خشونت

بسم الله الرحمن الرحیم

این کتاب قصد دارد نشان دهد که چگونه کنترل سیاسی امتیازات اقتصادی جهت محدود ساختن خشونت وهمکاری ایتلاف هایی از سازمان های قدرتمند مورد استفادده قرار می گیرد.9 کشور بعنوان نمونه های مطالعاتی به جای آنکه سیاستمداران را بعنوان افرادی فاسد سرزنش کنند، روشن می سازند که چرا در جوامعی که نقش سازمان های اقتصادی دستکاری می شود تا ثبات و موازنه سیاسی ایجاد کنند ، دستیابی به توسعه دشوار است.

این کتاب به شرح انگاره نظم اجتماعی دسترسی محدود(به حقوق مالکیت) به عنوان یک نظام اجتماعی پویا می پردازد که در آن همواره خشونت یک تهدید است بروندادهای سیاسی و اقتصادی ، به جای ارتقا بخشیدن رشد اقتصادی و یا حقوق سیاسی ، نتیجه نیاز به مهار خشونت به حساب می آیند.(5)

نورث، داگلاس سی، جان جوزف، والیس، استیون، ویب( ۱۳۹۵). سیاست اقتصاد و مسائل توسعه در سایه خشونت. ترجمه محسن میردامادی و محمد حسین نعیمی‌پور. تهران: روزنه.

نورث ،داگلاس سیسیل نورث. والیس ،جان ژوزف ، وب ،استیون وینگاست ،بی . بری آر (۲۰۱۳). اقتصاد و سیاست و مسایل توسعه در سایه خشونت. ترجمه محسن میردامادی و محمد حسین نعیمی‌پور۱۳۹۵. تهران: روزنه.

 

داگلاس سیسیل نورث (۱۹۲۰-۲۰۱۵) اهل ایالات متحده آمریکا در زمره مهم‌ترین و پرنفوذترین اقتصاددان و تاریخ‌نگاران اقتصادی انتهای سده بیستم  وآغاز قرن بیست ویک بود.دریافت کننده مشترک نوبل اقتصاد در سال 1993 است. او جایزه نوبل اقتصاد را (به همراه روبرت ویلیام فوگل) در ۱۹۹۳ دریافت کرد. نورت و فوگل جایزه نوبل را به خاطر «بازسازی تحقیق در تاریخ اقتصاد با به‌کارگیری تئوری اقتصادی و روش‌های کیفی در مورد توضیح تغییرات اقتصادی و نهادی» دریافت کردند.

نظریه دیویس و مور در مورد قشربندی اجتماعی

نظریه دیویس و مور در مورد قشربندی اجتماعی

 

نخستین نظریه فراگیر در زمینه نابرابری های اجتماعی در پارادایم کارکردگرایی، ایده معروف دیویس و مور است که در سال 1945 مطرح شد. این دو نظریه پرداز در پارادایم کارکردگرایی قرار دارند که قشربندی را یک پدیده عام و فراگیر و ضروری می دانند.1 مهم ترین نکته های نظریه دیویس و مور به شرح زیراست:

1. برخی از موقعیت ها در جامعه از نظر کارکردی مهم تر از دیگر موقعیت ها هستند: به دیگر سخن، دست یازیدن به آن ها مهارت های ویژه می خواهد.

2. افراد اندکی در جامعه، این استعدادها را دارند که با آموزش بتوان آن ها را برای دسترسی به این موقعیت ها آماده ساخت.

3. تبدیل استعداد به مهارت به یک دوره آموزشی نیاز دارد که در آن افراد باید از خودگذشتگی نشان دهند.

تعریف فرانظریه

تعریف فرانظریه

 

اساسی‌ترین مسأله در این حوزه، فقدان تعریفی مشخص از فرانظریه‌پردازی است. ما برای یافتن درکی روشن از فرانظریه‌پردازی، آثاری را که به نحوی به این مفهوم اشاره داشته‌اند، مورد بررسی قرار دادیم. به گفته‌ی والیس، فرانظریه‌پردازان غالباً موضع دفاعی به خود می‌گیرند، زیرا فاقد مبنای فکری مشخصی هستند که بر پایه‌ی آن به انتقادات پاسخ دهند(Wallis, 2010). بنابراین اغلب انتقادات بدون پاسخ باقی می‌ماند(Ritzer, 1990: 11).

 

مارک ادواردز در بررسی تعاریف فرانظریه، به بیش از بیست تعریف رسید(Wallis, 2010: 76). به طور کلی، فرآیند فرانظریه‌پردازی شامل فعالیت‌های فکری گسترده‌ای چون مقوله‌بندی نظریه‌ها، مقوله‌بندی اجزاء نظریه‌ها، بازاندیشی، واکاوی و ساختاربندی دوباره‌ی نظریه‌ها و امثال این‌ها می‌شود. درست همان‌گونه که نظریه‌پردازی منجر به خلق یک نظریه می‌شود، محصول ویژه‌ی فرانظریه‌پردازی نیز یک «فرانظریه» است. فرانظریه گزاره‌ای است درباره‌ی نظریه در کل، یا درباره‌ی یک نظریه‌ی خاص (Ibid).

 

آبرامز و هوگ فرانظریه را راهنمای خوبی برای مسیر نظریه‌پردازی می‌انگارند(Abrams & Hogg, 2004). اورتون نیز معتقد است که فرانظریه‌ها زمینه‌ای را توضیح می‌دهند که نظریه‌ها در آن به وجود می‌آیند، او پا را فراتر گذاشته و می‌گوید یک فرانظریه مجموعه‌ای از اصول به‌هم‌پیوسته‌ای است که توصیف می‌کند چه چیزی برای نظریه قابل پذیرش و چه چیزی غیرقابل پذیرش است(Overton, 2007: 155).

 

جورج ریتزر، جامعه‌شناس آمریکایی، در توضیحی مشابه، فرانظریه را به عنوان بخشی از حوزه‌ی گسترده‌تر فراتحلیل در نظر می‌گیرد. به نظر او فراتحلیل عبارت است از «بررسی اصول اساسی دانش انباشته‌ی موجود»(ریتزر، 1374: 625). می‌توان انواع فراتحلیل را در جامعه‌شناسی تحت عنوان فراجامعه‌شناسی گروه‌بندی کرد. «فراجامعه‌شناسی عبارت است از، مطالعه‌ی بازاندیشانه‌ی ساختار اساسی جامعه‌شناسی در کل و هم­چنین مطالعه‌ی اجزاء گوناگون آن.» این اجزا شامل حوزه‌های اساسی، مفاهیم، روش‌ها، داده‌ها (فراتحلیل داده‌ها)[5]  و نظریه‌ها (Ritzer, 2010: A1-3) می‌شود. فراتحلیل در حوزه‌ی نظریه، فرانظریه نامیده می‌شود.

 

پل فرفی که مدعی ابداع اصطلاح «فراجامعه‌شناسی» است(Furfey, 1953: 8)، آن را به عنوان علمی مجزا از جامعه‌شناسی تعریف می‌کند؛ در حالی که مسئله‌ی موضوعی جامعه‌شناسی، جهان اجتماعی است، موضوع فراجامعه‌شناسی خود جامعه‌شناسی است. با این وجود، فراجامعه‌شناسی فرفی، مطالعه‌ی جامعه‌شناسی را شامل نمی‌شود بلکه بیشتر مجموعه‌ای از اصول دامن‌گستری است که مقدم بر جامعه‌شناسی می‌باشد. فرفی فراجامعه‌شناسی را دارای سه وظیفه می‌داند: نخست این­که می‌تواند به عنوان ملاکی برای تفکیک اشکال علمی دانش جامعه‌شناسی از اشکال غیرعلمی آن به کار رود. دوم آن­که، فراجامعه‌شناسی پدیده‌های مربوط به رشته‌ی جامعه‌شناسی را از پدیده‌های غیرمرتبط مجزا می‌کند. و سوم این­که، «فراجامعه‌شناسی، قواعد تجربی روش­مندی برای کاربرد در پژوهش‌های معمول جامعه‌شناختی فراهم می‌آورد»(Ibid: 9).

نظریه تبادل و رفتار گرایی - نظریه های جامعه شناسی

نظریه تبادل و رفتار گرایی - نظریه های جامعه شناسی

به نظر ریتزر جامعه شناسی از سه انگاره عمده ساخته شده است :

1)  واقعیت های اجتماعی : موضوع بررسی جامعه شناسی را ساختار ها و نهاد های اجتماعی پهن دامنه و تاثیر الزام آور انها بر کنشگران و افکار و اعمالشان میداند مانند : کارکردگرایی ساختار ی ،نظریه کشمکش

2)  تعریف اجتماعی : موضوع بررسی جامعه شناسی را شیوه های ساخت واقعیتهای اجتماعی از سوی کنشگران و کنش ناشی از این ساخت می دانند مانند : کنش متقابل نمادین ،پدیده شناسان و روش شناسان مردم نگار

تفاوت دوانگاره : از دید گاه تعریف گرایان اجتماعی به نسبت آزاد و خلاقند در حالی که هوا داران واقعیت اجتماعی معتقد نداین  ساختار ها و نهاد های پهن دامنه هستند که بیشتر ماهیت کنشگران را تعیین می کنند

3)  رفتار اجتماعی : موضوع بررسی آن ،رفتار فردی و عوامل تقویت کننده وبر حذردارند ه ای است که روی این رفتار تاثیر می گذارند مانند نظریه های جامعه شناسی رفتاری و نظریه تبادل (جرج ریتزر-404)

  

رفتار گرایی اسکینر:

به نظر اسکینر نظریه های مربوط به واقعیت های اجتماعی وتعریف اجتمایی موجودیت های رمز آمیزی را ساخته و پرداخته می کنند و جامعه شناسان را از پرداختن به تنها پدیده های قابل بررسی عینی مانند رفتار و عواملی که

 وقوع رفتار را متحمل می سازند دور ساخته اند مانند :فرهنگ که توسط جامعه شناس ،انگاره واقعیت اجتماعی به افکار سنتی که با ارزش هایی همراهند تعریف شده اسکینر انتقاد بر این مفهوم می گیرد و معتقد است افکار و ارزش ها عناصر رمز آمیز غیر لازم می باشند ،یک دانشمند وقتی به جامعه نگاه می کند افکار و ارزشهای را نمی بیند بلکه رفتار ها را مشاهده می کند و فرهنگ یک جامعه از رفتار های ساخته می شود و برای فهم فرهنگ ،نیازی به مفاهیمی چون افکار و ارزش ها نداریم و لازم است پدیده هایی مانند پاداش ها و خسارت ها را درک کنیم (جرج ریتزر- 405)

نظریه کنش متقابل نمادین در جامعه شناسی

 

کنش متقابل نمادین

 

مقدمه:    

نظریه کنش متقابل نمادین مانند دیگر نظریه های عمده جامعه شناختی چشم انداز بسیار گسترده ای را باز می نماید و از دیدگاههای نظری جامعه شناسی معاصر است که در دهه های اخیر بحث های فراوانی را برانگیخته است. از نظر سابقه تاریخی ریشه های فراوانی در آثار و افکار جامعه شناسان قرن نوزدهم اروپا مانند گئورگ زیمل و فلاسفه و روان شناسان آمریکایی مانند واتسن ، ویلیام جیمز و بویژه جورج هربرت مید داشته است. از متقدمان سنت کنش متقابل نمادی می توان از جان دیویی ، کولی ، بالدوین و زنانیکی نام برد. نظریه های جورج هربرت مید و از آن کمتر چارلز هورتون کولی و دبلیو.آی.توماس شیرازه اصلی این نظریه را فراهم کرده اند. با این وجود مباحث اساسی کنش متقابل نمادی در آراء و نظریات مید و هربرت بلومر دیده می شود به طوری که می توان گفت استخوان بندی اصلی این مکتب بر آراء این دو تن استوار شده است و هسته اصلی نظریه کنش متقابل نمادین را شکل می دهد. به طور مشخص کنش متقابل نمادی با آراء بلومر شناخته می شود. بلومر اصطلاح نظریه کنش متقابل نمادین را در ١٩٣٧ بدعت گذاشت و معرفی کرد. علاوه بر مید و بلومر در بررسی این دیدگاه به نامهای دیگری همچون بالدوین ، کولی ، توماس ، اسکات ، گافمن ، آرنولد رز ، بکر ، لیمن ، گارفینکل ، فاین و دیگران برمی خوریم که چه از جنبه نظری و چه از جنبه کاربردی در توسعه و گسترش این نظریه نقش  داشته اند.

زمینه های شکل گیری:

می توان گفت به طور کلی شکل گرایان – رفتارگرایان و عمل گرایان اعم از فلاسفه – روان شناسان – روان شناسان اجتماعی و بالاخره جامعه شناسان هر کدام در شکل گیری این مکتب نقش عمده ای داشته اند. از لحاظ تاریخی مکتب کنش متقابل نمادین به عنوان آمیزه مکاتب فکری عمده فلسفی – روان شناختی و جامعه شناختی شکل گرفت. اندیشه کنش متقابل آمیزه ای از افکار گروهی متنوع از اندیشمندانی بود که آثار و فعالیتهایشان بازتاب ایده آلیسم آلمان وپراگماتیسم(عمل گرایی) یا اصالت عمل آمریکایی بود.

تلفیق عاملیت و ساختار

تلفیق عاملیت و ساختار

یکی از شناخته شده ترین و رساترین تلاش هایی که در زمینه ی تلفیق عاملیت و ساختار انجام گرفته، نظریه ی ساختاربندی آنتونی گیدنز است ( براینت و جاری، 2000؛ کوهن، 1989؛ کرایب، 1992؛ هلد و تامپسون، 1989 ).

نویسندگان: جورج ریتزر، داگلاس جی. گودمن
مترجمان: خلیل میرزایی، عباس لطفی زاده
 

نظریه ی ساختاربندی

یکی از شناخته شده ترین و رساترین تلاش هایی که در زمینه ی تلفیق عاملیت و ساختار انجام گرفته، نظریه ی ساختاربندی(1) آنتونی گیدنز است ( براینت و جاری، 2000؛ کوهن، 1989؛ کرایب، 1992؛ هلد و تامپسون، 1989 ). گیدنز تا آنجا پیش می رود که می گوید، « هرگونه بررسی تحقیقی در علوم اجتماعی یا تاریخ مستلزم رابطه ی کنش [ که غالباً در کنار عاملیت به کار می رود ] با ساختار است... این درست نیست که بگوییم ساختار کنش را تعیین می کند و یا برعکس » ( 1984: 219 ).
با آنکه گیدنز یک مارکسیست نیست، اما تأثیر نیرومند مارکسیسم بر کار او مشهود است و او حتی کتابش ساختمان جامعه(2) را انعکاس بسط یافته ای از این گفته ی ذاتاً تلفیقی مارکس می داند: « انسانها تاریخ را می سازند، اما نه آنگونه که دل شان می خواهد؛ آنها تاریخ را تحت شرایط دلخواه خودشان خلق نمی کنند، بلکه این کار را تحت شرایط معینی انجام می دهند که مستقیماً در برابر آنها قرار گرفته و از گذشته به آنها انتقال یافته است ». ( 1963/1869: 15 )(3)
با وجود این، نظریه ی مارکس تنها یکی از انواع منابع نظری است که بر نظریه ی ساختاربندی تأثیر گذاشته اند. گیدنز بیشتر رویکردهای نظری عمده را مورد تحلیل و نقد قرار داده و یک رشته افکار مفید را از بسیاری از آنها بیرون کشیده است. نظریه ی ساختاربندی بیش از حد التقاطی است؛ به نحوی که کرایب ( 1993: 31-20 ) نه درون داد عمده را برای اندیشه ی گیدنز برمی شمارد.

نظریه کارکردگرایی Functionalism

نظریه کارکردگرایی  Functionalism

نظریه کارکردگرایی, در جامعه شناسی، نخستین دیدگاهی است که ما در بخش بررسی و تبیین نظریات جامعه شناسی، قصد پرداختن به آن را داریم. در بخش نخست ما به ,مباحث کلی جامعه شناسی, اشاره ای کردیم. و اکنون در این بخش قصد داریم , نظریه کارکردگرایی Functionalism, را مورد بحث و بررسی قرار دهیم. بر بخش بعدی به بحث و بررسی پیرامون نظریه کنش متقابل نمادین Social Interaction, می پردازیم و انشاءالله در بخش چهارم و نهایی از این سلسله مباحث نیز به بحث و بررسی پیرامون نظریه تضاد در جامعه شناسی خواهیم پرداخت.

.

کارکردگرایی یا فونکسونالیسم Functionalism در لغت به معنای کار ویژه،‌ نقش و وظیفه می‌باشد و نتایج حاصله و آثار عینی پدیده‌های اجتماعی را در برمی‌گیرد؛ و در اصطلاح کارکردگرایی مکتبی است که « به موجب آن، جامعه همچون مجموعه‌ای است از نهادهای وابسته به هم، که هر یک در ثبات کلی جامعه نقشی دارند؛ یعنی سازمان اجتماعی در ذات خود دارای نظم و انسجام و وحدت است. نظریه کارکردگرایی ساختاری یا کارکردگرایی ساختی Structural Functionalism یکی از عمده‌ترین نظریه‌ها پس از شکل‌گیری جامعه‌شناسی است. محوری‌ترین مفهوم در نظریه کارکردگرایی واژه کارکرد می‌باشد. که در جامعه‌‌شناسی به معنای نتیجه و اثری است که انطباق یا سازگاری یک ساختار معین یا اجزای آن را با شرایط لازم محیط فراهم می‌نماید. کارکرد، معادل واژه (Function) دارای استعمالات گوناگون است، Function از ریشه لاتینی Functio به معنای انجام یک وظیفه گرفته شده و در فارسی معادل هایی چون نقش ، عمل ، خدمت ، شغل یافته است. به گونه‌ای که دست‌یابی به معنای دقیق کارکرد تنها از طریق قرار دادن آن در نظام معنایی سخن میسر می‌گردد.

ساختارگرایی به عنوان روش پژوهش structuralism معنا، دال، مدلول، لانگ، پارول، نشانه

ساختارگرایی structuralism

کلمات کلیدی : ساختار، زبان شناسی، نومینالیسم، رابطه قراردادی، معنا، دال، مدلول، لانگ، پارول، نشانه، متن، محتوا، مولف، ساختگرایی ذره ای، ساختگرایی کلی ن�

نویسنده : عبدالرضا آتشین صدف

ساختارگرایی مفهومی چند وجهی است. خود این کلمه را که از زبان‌شناسی برخاسته است، انسان‌شناسان، منتقدان ادبی، فیلسوفان و ریاضی‌دانان اقتباس کرده و هر یک به آن جهتی متفاوت و معنایی نسبتا متفاوت داده‌اند. اصطلاح ساختارگرایی در زبان‌شناسی، نخست به وسیله رومن یاکوبسن مورد استفاده قرارگرفت که او نیز این اصطلاح را از آثار فردینان دو سوسور بیرون کشیده بود[1]. بر این اساس می‌توان گفت ساختارگرایی با نظریات سوسور در زبان‌شناسی آغاز گردیده و از آنجا به علوم دیگر راه یافته است.

نظریه ساختار گرایی در جامعه شناسی

ساختار، ساختارگرایی، ساختارشکنی، پساساختارگرایی

محمد الیاس قنبری

فهرست :

- مقدمه

- ساختار چیست؟

- زبان به مثابه نظامی ساختاری

- گسترش رویکرد ساختارگرایی

- ایرادات تفکر ساختارگرا

- ساختارگرایی به مثابه یک روش

- آیا ساختارگرایی یک پارادایم است؟

- ساختارشکنی، پساساختارگرایی و ظهور گفتمان

- مقدمه

ساختارگرایی، آیین فکری مهمی است که در نیمه دوم قرن بیستم در قلمرو فلسفه و علوم انسانی پدید آمد و سرچشمه تاثیرات فراوانی شد. این آیین، از دهه 1950 به طور عمده در فرانسه بسط یافت و تا دو دهه بعد در میان پژوهشگران و دانشگاهیان اروپایی و امریکایی اعتبار بسیار کسب کرد و در مردم شناسی، فلسفه، زیبایی شناسی، نقد ادبی، روان کاوی و حتی پژوهش های سیاسی بسیار راه گشا بود. ساختارگرایی در مطالعات فرهنگی نیز رویکردی غالب محسوب می شود. آثار رولان بارت با بررسی مقولات فرهنگی به مثابه اجزای یک نظام نشانه ای شاید در این زمینه پیشتاز بوده است.

برگزاری یادواره شهدای دانشجو ومدافع حرم آذرماه 1396

یادواره شهدای دانشجو ومدافع حرم آذرماه 1396 توسط دانشگاه پیام نور کرمانشاه

نگاهی به جنبش دانشجویی در دانشگاههای استان کرمانشاه

بسم الله الرحمن الرحیم

 جنبش دانشجویی در دانشگاههای استان کرمانشاه/بررسی موردی

سابقه تاریخی  جنبش دانشجویی کرمانشاه

آنچه هموراه در خصوص مقیاس اصالت جنبش دانشجویی و ارتباط آن با متن جامعه بیان می گردد می توان در ارزیابی  جریانهای دانشجویی دانشگاههای استان کرمانشاه نیز بکار بست.جریان دانشجویی در دانشگاههای کرمانشاه در طول حیات  خود با درجات و سطوح مختلفی برخاسته ار واقعیات جامعه بوده است.اقشار مختلف جامعه در هر منطقه از کشور ، چه از زاویه تقسیمات رسمی کشوری و یا همگونی غیر رسمی نژادی و زبانی آنها مرود توجه قرار دهیم ، گر چه  ویژگی ها، تهدید ها و فرصت هایی متاثر از فضای غالب کشور دارند اما در عین حال در بسیاری از خصیصه ها نیز مولود آن منطقه خاص هستند. نکته ای که متاسفانه اغلب نادیده انگاشته می شود.آنچنان که در بررسی آسیب های جنبش دانشجویی در کرمانشاه اشاره خواهد شد عوامل خارجی (مقصود خارج از منطقه ) به تزریق همسان گرایی جنبش دانشجویی با جنبش دانشجویی مرکز کشور و سایر مناطق کشور پرداخته اند.

برجسته ترین عناوینی که در بررسی تاریخی جریانهای دانشجویی در کرمانشاه قابل ذکرند تشکل های زیر هستند:

1- انجمن اسلامی دانشگاه رازی

2- بسیج دانشجویی دانشگاه رازی و دانشگاهها ی آزاد ، پیام نور و علمی کاربردی استان کرمانشاه

3-تشکل دانشجویان آزادیخواه وبرابر طلب دانشگاه آزاد اسلامی کرمانشاه

4- تشکل مصباح دانشگاه آزاد اسلامی کرمانشاه

5- تشکل انتظار دانشگاه آزاد اسلامی کرمانشاه

6-جامعه اسلامی دانشجویان دانشگاه رازی

7- انجمن اسلامی مستقل دانشجویان دانشگاه رازی

8-انجمن اسلامی دانشجویی عدالت‌گرای دانشگاه رازی

در تقسیم بندی جنبش های دانشجویی در تاریخ سیاسی دانشگاههای کشور ومنطقه از جهت مبانی فکری ونظری سه گروه عمده وجود دارند که با توجه به مبانی اعلام شده توسط موسسین تشکل وهمچنین نوع موضع گیری در قبال مسائل و رخدادهای سیاسی اجتماعی ، آنها قابل تفکیک هستند.

الف) تشکل های اسلامی

ب)تشکل هایی با گرایشات ملی گرایی ولیبرالیسم

ج) تشکل های پیرو  نظریه مارکسیسم وسوسیالیسم

در میان تشکل های یاد شده تنها تشکل دانشجویان آزادیخواه و برابر طلب دانشگاه آزاد در دوره فعالیت کوتاه خود اعلام کرد که مبانی فکری مارکسیستی دارند و سایر تشکل ها مبانی اسلامی را بعنوان اصول نظری خویش معرفی نمودند گر چه در عمل و موضع گیری ها ، برخی از تشکل ها گرایشات لیبرالیستی وملی گرایی آنها بیش از دلبستگی به مبانی اسلامی بوده است.

برخی از حرکتها و فعالیتهای جنبش دانشجویی در کرمانشاه را که می توان بصورت گذرا بدان اشاره نمود عبارتند از:

1-    حضور در مبارزات انقلاب اسلامی و دفاع مقدس وتقدیم بیش از 81 دانشجوی شهید

2- انتشار نشریات دانشجویی متنوع  با محتوای فرهنگی وسیاسی و علمی

3-اعتراض ها و تحصن دانشجویان بسیجی در خصوص نقد عملکرد مسئولین دانشگاه رازی ، آزاد اسلامی وپیام نور در ادوار مختلف

4-حضور در گردهمایی ها وفعالیتهای مذهبی و سیاسی مرکز و شهرستانهای استان

5-برگزاری جلسات سیاسی فرهنگی و دعوت از سخنرانان منطقه ای وکشوری و برخی اعتراضات دانشجویی متعاقب آن

6- تجمع اعتراض آمیز تشکل‌های دانشجویی عدالتخواه نسبت به وضعیت نابسامان شورای شهر کرمانشاه وحمایت ا از تصمیم هیات حل اختلاف استان درباره انحلال شورای شهر و در نهایت حضور نمایندگان تعدادی از تشکل‌های دانشجویی دانشگاه‌های کرمانشاه در وزارت کشور وپیگیری انحلال شورای شهر کرمانشاه در سال 1386

 

7-تجمع دانشجویان بسیجی در فرودگاه شهید اشرفی اصفهانی کرمانشاه و درخواست اعزام  بمنظور کمک به مردم مظلوم غزه

8-تجمعات و اعتراضات دانشجویان دانشگاه رازی همسو با  اعتراضات دانشجویی تیرماه 1387

9-اعتراضات دانشجویی به نتیجه انتخابات ریاست جمهوری 1388 با محوریت دانشگاه رازی و تخریب ساختمان های دانشگاه رازی

10-تحصن دانشجویان آزادیخواه وبرابر طلب در دانشگاه آزاد اسلامی کرمانشاه

آسیب شناسی جنبش دانشجویی در کرمانشاه

جنبش های دانشجویی با توجه به ویژگی های فعالان آن که  بعنوان نماد جوانی  وآگاهی و دانش جامعه شناخته می شوند نقاط قوت فراوانی همچون روحیه نقادی وخستگی ناپذیری در پی گیری مطالبات و محافظه کار نبودن  یا به بیانی رساتر دوری از عافیت طلبی بدلیل عدم وابستگی به مناصب دولتی را دارا هستند. در عین حال آسیب هایی نیز هموراه موجب انحراف جنبش های دانشجویی از مسیر صحیح خود شده است.

دانشگاه رازی بعنوان قدیمی ترین دانشگاه استان که در سال 1351 تاسیس گردیده است بیش از سایر دانشگاه های استان در جنبش های دانشجویی سهیم بوده است اما بدلیل جو غالب دانشجویان غیر بومی در تشکل ها و حضور بیشتر آنها در محیط خوابگاه و دانشگاه، معمولا جریان های دانشجویی را به سوی مشکلات و رخدادهای نامتجانس با منطقه واستان سوق داده اند.

آسیب دیگر که می توان ادعا نمود جنبش های دانشجویی بسیاری ازدانشگاههای استان و کشور را همیشه تحت تاثیر خویش قرار داده است جهت دهی به جریانات دانشجویی از سوی فعالان سیاسی است که معمولا همزمان با ایام انتخابات  بوده و به سیاست زدگی جریانات دانشجویی منجر شده است. که این پدیده نیز منجر به فاصله گرفتن تلاش و عزم جنبش های دانشجویی از مشکلات و نابسامانیهای منطقه خویش بوده است.

از سوی دیگر اکثر دانشجویان فعال در جریان های دانشجویی بدلیل عدم امکان ادامه تصیلات در مقاطع بالاتر خصوصا در دهه های گذشته ناچار دانشگاههای استان را ترک می کردند و این امر موجب فقدان یک عزم پایدار و مداوم در فعالان دانشجویی دانشگاههای استان شده است.

امید آنکه جنبش های دانشجویی با نیل به خودآگاهی واستقلال و ارتباط هر چه بیشتر با متن جامعه و درک نیازهای واقعی  آن موجبات رشد وپیشرفت منطقه واستان و در مقیاس وسیعتری با هم نوایی با سایر جنبش های دانشجویی در مناطق مختلف کشورمان ، سرافرازی میهن اسلامی ایران را در تمامی عرصه های علمی ،فرهنگی ، اقتصادی و سیاسی را رقم زنند.

راهبرد اصلی استکبار جهانی وصهیونیسم بین الملل، تضعیف بنیان های اعتقادی مسلمانان

بسم الله الرحمن الرحیم

 

بیانیه دانشجویان خواهربسیجی استان کرمانشاه در خصوص اقدامات طرحریزی شده  حکام آل سعود در منطقه

 در طی سالیان اخیر همگان شاهدیم که در منطقه خاور میانه راهبرد اصلی استکبار جهانی وصهیونیسم بین الملل، تضعیف بنیان های اعتقادی مسلمانان و تزریق خوی سستی و وابستگی در بین ملت های مسلمان بوده است ودر این مسیر برخی حکومت های سرسپرده به استکبار و ظالم در حق ملت خویش مددرسان

مستکبران زورگو و معاندان دین خاتم بوده اند.

انقلاب اسلامی ایران در چنین موقعیتی ندای بیداری مسلمانان را در منطقه طنین انداز نمود و خروش مسلمانان مومن و و آزادیخواه منطقه به پیروی از آرمانهای والا و مقدس استکبار ستیز انقلاب اسلامی در بازه زمانی و مکانی گسترده ای روز به روز ، نوید بازگشت مسلمان به هویت اصیل الهی و معنوی خویش را برای ملت های منطقه به ارمغان می آورد.    

اما همزمان با این بیداری عظیم توده های مردم مسلمان استکبار جهانی و حکام وابسته منطقه ای آن با تمام توان به مقابله با آن پرداختند وبه پرورش و تقویت جریان های تکفیری و فرقه های ضاله تفرقه انگیز همت گماردند ودر تازه ترین اقدمات خود در پی شکست چندین باره از نقشه های پیشین خود حکام عربستان که خود را خادم الحرمین می نامند که به حق به فرموده امام راحل (ره) خائن الحرمین هستند ، به تجاوز و نسل کشی وحشیانه مردم یمن پرداختند و با تعرض مامورین آل سعود به دو نوجوان زائر حرمین شریفین گستاخی و وقاحت خود را به حد اعلا رساندند.

این اقدام شنیع و وقیحانه به استناد اعلام ستاد حقوق بشر قوه قضاییه به پشتوانه فتوای علمای وهابی جده صورت گرفته و نشان از طرحریزی برای خدشه وارد کردن به غیرت شیعی و هویت ملت بزرگ ایران، دارد و لزوم هوشیاری و حساسیت مسئولین و مردم انقلابی ایران در قبال چنین توطئه هایی را بیش از پیش آشکار می سازد.

ما دانشجویان خواهر بسیجی دانشگاههای استان کرمانشاه، ضمن محکومیت اقدامات ظالمانه  کشتار مردم مظلوم یمن و همچنین تعرض شیطانی و طرحریزی شده ماموران سعودی ، ضمن تشکر از مسئولین محترم در لغو سفرهای حج عمره  خواستار برخورد جدی تر دولت جمهوری اسلامی ایران با خاطیان آن و تذکرات لازم وقاطع به مسئولین عربستان هستیم.

دانشجویان خواهر بسیجی دانشگاههای استان کرمانشاه

ایفای نقش جنود شیطان توسط حکام آل سعود

ایفای نقش جنود شیطان توسط حکام آل سعود

اعوذ بالله من الشیطان الرجیم

((أَجَعَلْتُمْ سِقَایَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لاَ یَسْتَوُونَ عِندَ اللّهِ وَاللّهُ لاَ یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ(سوره توبه آیه 19)

آیا آب دادن به حاجیان و آبادسازى مسجد الحرام را همانند (ایمان و عمل) کسى قرار داده‏اید که به خدا و روز واپسین ایمان آورده و در راه خدا جهاد کرده؟! (هرگز این دو) در نزد خدا یکسان نیستند، و خدا گروه ستمکاران را هدایت نمى‏کند.))

"و اگر مى خواستیم پرده از چهره کریه دست نشاندگان آمریکا برداریم و ثابت کنیم که فرقى بین محمدرضاخان و صدام امریکایى و سران حکومت مرتجع عربستان در اسلامزدایى و مخالفتشان با قرآن نیست و همه نوکر امریکا هستند و مامور خراب کردن مسجد و محراب و مسئول خاموش نمودن شعله فریاد حق طلبانه ملتها، باز به این زیبایى میسر نمى گردید، و همچنین اگر مى خواستیم به جهان اسلام ثابت کنیم که کلیدداران کنونى کعبه لیاقت میزبانى سربازان و میهمانان خدا را ندارند ... و حقا که این وارثان ابى سفیان و ابى لهب و این رهروان راه یزید روى آنان و اسلاف خویش را سفید کرده اند.(بخشی از پیام امام خمینی ره به مناسبت کشتار زائران بیت الله الحرام7 ذى الحجه 1366)

بار دیگر در تکرار حوادث  منطقه پر تلاطم خاور میانه که در آن  ایفای نقش جنود شیطان را حکام آل سعود وبرخی حکومت های دست نشانده استکبار حاشیه خلیج فارس بر عهده گرفته اند پرده از چهره زشت و متوحش حاکمان وهابی عربستان برافکند وآنان را مانند رباتی بی اراده ، مجری اوامر و نواهی  سران دین ستیز استکبار ورژیم صهیونیستی به جهانیان معرفی نمود.

واین توحش ابعاد دیگر خویش را در تعرض عوامل سعودی به دو زائر ایرانی نمایان ساخته است و سکوت مسئولین عربستان نیز نشان از هجمه همه جانبه به غیرت ملت بزرگ ایران است. "وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِیلُوا مَیْلاً عَظِیماً" (سوره نسا، آی27).

مع الا سف با وجود موضع گیری صریح مراجع عظام تقلید و اقشار مختلف مردم که این اقدام شنیع پلیس عربستان را خدشه به عزت و حرمت ملی ایرانیان می دانند برخی از تجدید نظر طلبان و روزنامه های زنجیره ای حامی آنان در داخل، سعی در تفسیر بی تفاوتی در مقابل این تعرض به بهانه تنش زدایی و حفظ نتایج مذاکرات  هسته ای می دانند و ظاهرا مقدمه نزدیکی با آمریکا، نشانه رفتن غیرت انسانی ایرانی است که بایستی قربانی شود .

دانشجویان بسیجی دانشگاههای استان کرمانشاه، ضمن محکومیت کشتار وحشیانه مردم مظلوم یمن و اقدام شنیع پلیس عربستان در تعرض به دو زائر ایرانی و عدم موضع گیری مسئولین عربستان را درقبال این مساله را بعنوان جنبه های مختلف توحش حکام آل سعود، خواستار برخورد جدی  دولت جمهوری اسلامی ایران با خاطیان آن و تذکرات لازم وقاطع به مسئولین عربستان هستند.

 

دانشجویان بسیجی دانشگاههای استان کرمانشاه

اختتامیه کنگره شهدای بسیج دانشجویی استان کرمانشاه سه شنبه ۱۲ اسفند ۹۳

 

معاون هماهنگ‌کننده نمایندگی ولی‌فقیه در سپاه پاسداران: سلفیت محصول صهیونیسم جهانی است

به گزارش ستاد خبری کنگره ملی شهدای دانشجو ؛ سردار محمدحسین سپهر عصر روز سه شنبه ۱۲ اسفند ۹۳ در اختتامیه کنگره شهدای بسیج دانشجویی استان کرمانشاه اظهار کرد: مبارزه بین حق و باطل در عرصه‌های مختلف تاریخ همواره برقرار بوده و این جریان ادامه دارد. وی بیان داشت: پس از گذشت ۳۶ سال از پیروزی انقلاب اسلامی، هنوز هم شاهد هستیم که هر روز شهیدان، جانبازان و ایثارگرانی در دفاع از آرمان‌های انقلاب تقدیم می‌شوند.

 معاون هماهنگ‌کننده نمایندگی ولی‌فقیه در سپاه پاسداران انقلاب اسلامی حاکمیت معنویت، توحید و عدالت را چشم‌انداز انقلاب اسلامی عنوان کرد. سپهر افزود: قدرت‌های شیطانی و استکباری با اسلام در مبارزه و اسلام نیز با آنان در ستیز است و امروز دشمنان اسلام و صهیونیسم بین‌الملل برای از بین بردن ادیان الهی به‌ویژه دین اسلام دست به هر اقدامی می‌زند. وی این مبارزه را مقابله با مبانی دین اسلام برشمرد و گفت: صهیونیست‌ها در همین راستا هزاران شبکه‌ ماهواره‌ای فسادانگیز در جهان را سازماندهی و پشتیبانی می‌کنند.

 این مسئول با بیان اینکه بیش از ۱۶۰ شبکه ماهواره‌ای فارسی‌زبان نیز توسط همین جریان حمایت می‌شود، افزود: دشمنان برای مبارزه با نماد و نمودهای دینی با ما در حال مبارزه هستند و امروز انقلاب را در چنین شرایطی ادامه می‌دهیم. سپهر با اشاره به نتایج و دستاوردهای انقلاب اسلامی، گفت: در پایان قرن بیستم و در شرایطی که معنویت در دنیا به فراموشی سپرده شده بود و مبانی دینی در جوامع بشری جایگاهی نداشت، عالمی دینی از حوزه‌های علمیه ایران به‌پا خاست و انقلابی را ارائه کرد که جهان‌خواران را متحیر کرده است.

 وی برگشتن به خویشتن خویش و هویت‌بخشی به مسلمانان را مهمترین دستاورد انقلاب عنوان کرد و بیان داشت: ظهور نهضت‌های آزادی‌بخش و بیداری اسلامی دیگر دستاورد انقلاب اسلامی ایران بود. معاون هماهنگ‌کننده نمایندگی ولی‌فقیه در سپاه پاسداران انقلاب اسلامی گفت: در آن زمان حکومت‌های وابسته که تنها نام اسلام را یدک می‌کشیدند پایگاه‌های استکبار بودند. سپهر با بیان اینکه امام راحل کاری کرد که اسلام در جهان اسلام هویت پیدا کرد، ادامه داد: امروز ۶ مرکز مطالعات سیاسی و نظامی آمریکا اعتراف می‌کنند که سال ۲۰۳۰ سال افول قدرت جهانی آمریکاست.

 وی از بین رفتن حکومت‌های وابسته به قدرت‌های استکباری را دیگر دستاورد انقلاب اسلامی ایران دانست و خاطرنشان کرد: نهضت بیداری اسلامی به واسطه انقلاب اسلامی مسلمانان را متوجه یک دین کامل برای بشریت کرده است. معاون هماهنگ‌کننده نمایندگی ولی‌فقیه در سپاه پاسداران انقلاب اسلامی تصریح کرد: امروز ما برای تسخیر جهان اسلام و اراده‌های مسلمانان برای مبارزه با قدرت‌های استکباری حرمت‌سازی می‌کنیم همان کاری امام(ره) کرد و هویت و اقتدار را به مسلمانان برگرداند.

 به گفته این مسئول، هرگاه سه عنصر مشروعیت، امامت و امت در کنار هم قرار گرفته‌اند توانسته‌اند حکومت توحیدی را برقرار کنند و امت اسلامی امروز با مطالبه‌گری خود به‌دنبال حاکمیت اسلام است. سپهر سلفیت و بهائیت را محصول صهیونیسم جهانی در کشورهای اسلامی عنوان کرد و گفت: این‌ها بلایی بر سر مسلمانان آورده‌اند که ما ناگزیر از مبارزه با شمشیر با مرتدان از دین شده‌ایم.

معاون هماهنگ‌کننده نمایندگی ولی‌فقیه در سپاه پاسداران انقلاب اسلامی بیان داشت: سلفی‌ها و مرتدان از اسلام بیشتر از صهیونیست‌ها از رویارویی با ایران در هراسند. وی بیان داشت: زمانی‌که تمام قدرت‌های جهانی جمع شدند و عهد کردند که جبهه مقاومت را برای تضمین امنیت اسرائیل مغلوب کنند و به ایران پیغام دادند که مقاومت نکنید، برخی‌ها در داخل پذیرفتند که این وعده انجام می‌شود، اما رهبر معظم انقلاب در برابر اراده ۸۳ کشور غربی، مرتد و… ایستاد و امروز شاهد برافراشتن پرچم اسلام در کشورهای سوریه، لبنان و عراق هستیم. سپهر زمینه‌سازی برای ظهور امام عصر(عج) را یکی از چشم‌اندازهای انقلاب اسلامی بیان کرد و ادامه داد: یکی از مولفه‌های مهم زمینه‌سازی حکومت ولی‌عصر(عج) تولید علم و دانایی است.

این مسئول با بیان اینکه مولفه‌های قدرت در هر کشوری ثابت است، بیان داشت: وحشت دنیا در پرونده هسته‌ای بمب هسته‌ای نیست، بلکه هراس آنها از تولید علم و سرعت پیشرفت فناوری در ایران است. وی با تصریح اینکه در برخی علوم همچون دانش هسته‌ای، هوا و فضا، موشکی، نانو و… ایران رتبه‌های اول، دوم و یا سوم را در جهان دارد، افزود: مراکز علمی باید به‌دنبال پیشرفت‌های روزافزون باشند..

پیام آیت الله مکارم شیرازی خطاب به کنگره بزرگداشت شهدای دانشجویی استان کرمانشاه

 

یاد و خاطره شهدا به ما توصیه می کند که که اساس انقلاب را استوار داریم و از این درخت تنومند در برابر دشمنان حراست کنیم

مرجع عالی قدر حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی (مد ظله العالی)به کنگره بزرگداشت شهدای دانشجویی استان کرمانشاه پیامی ارسال کرد.

به گزارش روابط عمومی سازمان بسیج دانشجویی؛مرجع عالی قدر حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی (مد ظله العالی)به کنگره بزرگداشت شهدای دانشجویی استان کرمانشاه پیامی ارسال کرد.

 

متن این پیام به شرح ذیل می باشد:

 

بسم الله الرحمن الرحیم

 

قبل از هر چیز تشکیل این جلسه ی با شکوه که برای گرامیداشت شهدای دانشجوی استان کرمانشاه برگزار شده است ،.را با همه ی شما عزیزان ،خانواده معظم شهدا،ایثارگران،جانبازان،مسئولان استانی و شهرستانی و مخصوصا" بزرگان ،علما، فضلا و اقشار مختلف به خصوص ائمه محترم جمعه و جماعت و دانشجویان و اساتید بزرگوار دانشگاههای استان گرامی می داریم.

 

به یقین درخت تنومند اسلام از روز نخست با خون شهیدان آبیاری شده و همچنان برای حفظ و گسترش آن نیاز به این خون های پاک دارد. آنها به اقتضای"بل احیاء عند ربهم یرزقون" در جوار رحمت الهی آرمیده اند و از انواع روزهای  پروردگار بهره می گیرند.

 

از سوی دیگر یاد و خاطره ی آنها همیشه با ماست و پیوسته به ما درس پایمردی ،شجاعت،شهامت و ایستادگی در برابر دشمن می دهند و ما را به حفظ دستاوردهایشان توصیه می کنند، که اساس انقلاب را استوار داریم و از این درخت تنومند در برابر دشمنان حراست کنیم.

 

امیدوارم آن درس های بزرگ و این توصیه ها را هرگز فراموش نکرده و با تشکیل جلسات گرامی دانست آنها،نسل سوم انقلاب اسلامی شاهد و ناظر آن صحنه ها نبودند،به این حقایق آشناتر سازیم.

 

بسیار جای تشکر و سپاسگزاری است که یک استان این همه شهید به انقلاب اسلامی تقدیم نموده و این نشان می دهد که مردم مسلمان در پشت صحنه نایستاده اند تا جوانان را به خط مقدم بفرستند. و خود سالم بمانند،بلکه همچون پیشوای بزرگ ما امیر مومنان امام علی که فرمودند:

 

به خدا سوگند شما را به چیزی دعوت نمی کنم ،مگر اینکه خودم بر شما پیشی گیرم،در این راه پیشگام هستند.آری مردم مسلمان انقلابی ،همراه جوانان و بزرگسالان در خط مقدم جبه ها جان فشانی کردند و افتخار آفریدند.

 

یاد و خاطره ی آنان گرامی،راهشان پر رهرو و روحشان مشمول عنایت تازه حق باد.

 

من از خدای بزرگ برای همه شما که سبب شده اید که این گونه محافل ارزشمند و با شکوه تشکیل گردد،سپاسگزاری می نمایم.

 

و السلام علیکم و رحمته الله و برکاته

بیانیه در واکنش به اهانت روزنامه اعتماد به ساحت حضرت سید الشهدا (علیه السلام)

بسم الله الرحمن الرحیم

بیانیه سازمان بسیج دانشجویی استان کرمانشاه در واکنش به اهانت روزنامه اعتماد

 به ساحت حضرت سید الشهدا (علیه السلام)

تهاجم و عملیاتی نمودن عناد و دشمنی علیه انقلاب اسلامی ، تنها منادی اصیل استکبار ستیزی، از گذشته را هبردی چند بعدی با محوریت استحاله درونی فرهنگ انقلاب بوده است. مبانی نظری انقلاب اسلامی که شاکله اصلی فرهنگی آن را بوجود آورده است مبتنی بر دو پایه اساسی یعنی نهضت عاشورا واعتقاد به انتظار است. حال با آگاهی از اهمیت این دو رکن رکین فرهنگ تشیع ، مهمترین برنامه فتنه گران داخلی همسو با معاندان خارجی جمهوری اسلامی ایران،  شبهه افکنی وتزریق تزلزل فکری در نسل جوان در تداوم زمان است تا از این فرآیند فتنه گرانه، میوه تسلیم در مقابل فرهنگ منحط غربی را برچینند.

اقدام وقیحانه روزنامه اعتماد در توهین به ساحت سرور و سالار شهیدان امام حسین (علیه السلام) و معرفی نمودن آن حضرت به عنوان اسطوره ای رنگ باخته برای جوانان در شماره چهارم اسفند ماه این روزنامه، حرکتی همسو با این طرح ریزی شیطانی است که پیشینه ای دیرین در سابقه فتنه گران در عرصه رسانه های زنجیره ای دارد و همگان شاهد بوده ایم که در برهه هایی از زمان، واقعه عاشورا را نتیجه خشونت امیر مومنان(علیه السلام) معرفی می نمایند و در مقاطعی دیگر نهضت عظیم امام حسین (ع) را بخشی از تاریخ فراموش شده گذشته قلمداد نموده اند ویا با تحلیل ناقص دنیوی و مادی پرستانه خویش رفتار ائمه علیهم السلام را تنها پس از عاشورا منطقی می پندارند.

انتشار چنین شبهاتی در فضای رسانه ای کشور و سعی و تلاش در جهت کمرنگ جلوه دادن الگوپذیری نسل جوان از امام حسین(ع) در حالی است که با جست وجویی کوتاه و صرف زمانی مختصر در پایگاهای اطلاع رسانی خارجی وداخلی، به انبوهی از ستایش  ها وتحسین های اندیشمندان غیر مسلمان دست خواهیم یافت که نهضت عاشورا و پیشوای بزرگ آن را الگویی بی نظیر برای بشریت معرفی کرده اند تا آنجا که به عنوان نمونه آنتوان بارا نویسنده مسیحی در خصوص عظمت نهضت امام حسین (ع) چنین اظهار نظر میکند:

"اگر حسین از ما بود ، در هر سرزمینی برای او بیرقی برمی افراشتیم و در هر روستایی برای او منبری بر پا می نمودیم و مردم را با نام حسین به مسیحیت فرا می خواندیم."

صرف نظر از نادرست بودن کاربرد واژه اسطوره برای حضرت سید الشهدا(ع) از طرف روزنامه اعتماد، مضحک تر از آن ، این نکته است که چشم و گوش چنین فتنه گرانی عاجز از دریافت پیام خروش بیست میلیونی جهانیان عاشق ابا عبدالله(ع) در روز اربعین بوده است که بزرگترین تجمع دینی جهان به شمار می رود و نشان از اشتیاق بیش از پیش جوانان به الگو پذیری از سرور آزادگان جهان دارد ودر فاصله زمانی و جغرافیایی اندک با آنان رخ داده است ،قرآن کریم چه نیکو به وصف این افراد پرداخته است که :

" صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لاَ یَعْقِلُونَ"(سوره بقره، آیه شریفه171)

در پایان بسیج دانشجویی استان کرمانشاه ضمن محکومیت اهانت روزنامه  اعتماد به ساحت سید و سالار شهیدان امام حسین (علیه السلام) ، خواستار برخورد قاطع محاکم قضایی و مسئولین وزارت ارشاد بامسببین  و زمینه سازان این اقدام وقیحانه است.

سازمان بسیج دانشجویی استان کرمانشاه

دیدار دانشجویان بسیجی دانشگاه علوم پزشکی کرمانشاه با خانواده شهدای دانشجو

به گزارش پیک دانشجو ، ‌ دانشجویان بسیجی دانشگاه علوم پزشکی کرمانشاه با خانواده شهدای دانشجوی این دانشگاه دیدار کردند.

در این دیدار تاکید شد: ولایت‌پذیری و سربازی مخلصانه برای نظام اسلامی، مهم‌ترین ویژگی این شهیدان بوده است. شهدای دانشجو به‌عنوان ذخایر نظام بوده و نشر وگسترش یاد و خاطره آنان در دانشگاه مسیر هدایت را برای دانشجویان نمایان  می سازد.علی رغم اینکه تمام مردم ایران از برکات وجودی آنان بهره‌مند و از فقدان این عزیزان متأثر هستند..

دانشجویان بسیجی با اشاره به جایگاه شهیدان در درگاه الهی اضافه نمودند: این افراد با بذل جان خود در راه اسلام  و قرآن به اوج کمال و قرب خداوند و سعادت دنیوی و اخروی دست یافتند.

بیانیه به مناسبت سی وششمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی

 بیانیه شورای تبیین مواضع بسیج دانشجویی استان کرمانشاه به مناسبت سی وششمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی

بسم الله الرحمن الرحیم

ملت سرافراز ، بصیر ومتحد ایران و علاقمندان به انقلاب اسلامی در سرتا سر جهان، در حالی به استقبال  برگزاری جشن سی وششمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی می رود که شمیم معطر تحقق وعده های الهی به سبب ایستادگی مستمر و شجاعانه بر سر آرمانها واصول اسلام انقلابی برای آحاد مسلمانان و جامعه بشری محسوس است.

فرآیند تکاملی و روند پویایی نظام مقدس جمهوری اسلامی در دهه چهارم حیات انقلاب، به رغم ابعاد گسترده عناد و خصومت استکبار جهانی و زنجیره تقابل نظامی، فرهنگی واقتصادی، همچنان تداوم داشته ونوید بخش آینده درخشان وشکفتن شکوفه های تمدن قدرتمند اسلامی است.

تمدنی که با تشکیل واستحکام بخشیدن به جبهه مقاومت در منطقه هیمنه رژیم صهیونیستی وجولان دهی آن را در منطقه پایان داده است و همگان شاهدند که حزب الله قهرمان به عنوان بخشی از نهضت مقاومت اسلامی چگونه در عمق سرزمین های اشغالی، عملیاتی غرور آفرین را به نام فرزندان خمینی کبیر (ره)رقم می زند وسران رژیم اشغالگر قدس، این فرزند نامشروع نظام سلطه در پیشگیری و دفاع از این عملیات اظهار عجز و ناتوانی مینمایند واز همه رسواتر اربابان آن نیز که در مسیر افول قدرت خویش هستند ،حقیرانه تماشاچی پایان شکست ناپذیری دست نشانده خود در منطقه هستند .

اینک با چنین اوصافی و در شرایط حساس منطقه، دانشجویان بسیجی استان کرمانشاه بر لزوم هوشیاری ملی در برابر نقشه های پیچیده وفریبنده دشمنان انقلاب که در شرایط استیصال در مقابل حرکت پیشرونده نهضت بیداری اسلامی به عنوان مهمترین ثمره انقلاب اسلامی قرار گرفته اند تاکید می نمایند.  وتکیه بر قابلیت ها و توانمندی های  داخلی و تقویت انگیزه وامید به تحقق آرمان های انقلاب اسلامی در اقشار مختلف مردم ، بهره گیری از مولفه های اقتصاد مقاومتی و گسترش فرهنگ اسلامی را در برابر  طرح ریزی القا یاس به مردم، جنگ اقتصادی و جنگ نرم به عنوان راهبردهای اصلی دفاع از مبانی انقلاب اسلامی، در سر لوحه وظایف خویش قرار می دهد.

سازمان بسیج دانشجویی استان کرمانشاه در پایان ضمن تبریک ایام دهه فجر وبزرگداشت سی وششمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی از آحاد دانشجویان استان کرمانشاه دعوت می نماید تا همراه ملت بزرگ ایران اسلامی در راهپیمایی 22 بهمن امسال شرکت نموده وبار دگر در فرصتی نوین با آرمانهای بلند رهبر کبیر انقلاب اسلامی حضرت امام خمینی(ره) وجانشین شایسته او ولی امر مسلمین جهان حضرت امام خامنه ای(حفظه الله) تجدید میثاق نمایند.

شورای تبیین مواضع بسیج دانشجویی استان کرمانشاه

غرفه بسیج دانشجویی در نمایشگاه توانمندی بانوان استان کرمانشاه

غرفه بسیج دانشجویی در نمایشگاه توانمندی بانوان استان کرمانشاه

غرفه دستاورد های بانوان بسیجی با حمایت بسیج دانشجویی در نمایشگاه توانمندی های بانوان استان کرمانشاه افتتاح گردید.

صبح امروز غرفه دستاورد های بانوان بسیجی با حمایت بسیج دانشجویی استان کرمانشاه افتتاح گردید.

نمایشگاه توانمندی بانوان استان کرمانشاه در پارک شاهد این استان برگزار گردید. در این نمایشگاه بانوان دانشجو، عشایر و بسیجی استان توانمندی ها و دستاورد های خود را به عرصه نمایش گزاردند.

مشاور وزیر کشور در مراسم افتتاحیه با اشاره به اهداف برگزاری این نمایشگاه‌ها در ایام‌الله دهه مبارک فجر، گفت: این اهداف در پی ارزیابی و بررسی آسیب‌شناسی فرآیند کسب و کار و فرآیند تولید زنان در سطح کشور خواهد بود.

وی به برنامه‌های دفتر امور زنان و خانواده وزارت کشور در سال 94 اشاره کرد و افزود: بازارچه دائمی در راستای ارائه محصولات تولیدکنندگان زن در کشور راه‌اندازی می‌شود.

غرفه بانوان بسیجی یکی از قسمت های پر بازده و توانمند در این نمایشگاه بود که با استقبال خوبی از طرف مردم مواجه شد. در این غرفه پژوهش ها، مقالات و پایان نامه های دانشجویی بانوان بسیجی که در جشنواره ها شرکت داشته و دارای مقام هایی نیز می باشند و همچنین اختراعاتی که ثبت شده و در مسابقات شرکت نموده اند به معرض دید بازدیدکنندگان درآمد.

از برنامه های فرهنگی این غرفه هم باید به ارئه ی لوح های فشرده، کتاب ها و بروشور هایی با موضوعیت دجال واره و آسیب شناسی فرهنگی ماهواره ها اشاره نمود.

برنامه های ایام سی وششمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی بسیج دانشجویی استان کرمانشاه

به گزارش پیک دانشجو عباس اخلاقی در گفت‌وگو با خبرنگار پیک دانشجو برنامه های ایام سی وششمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی را تشریح کرد

وی اظهار داشت: به مناسبت دهه مبارک فجر امسال، حوزه ها و پایگاههای بسیج دانشجویی مجموعه برنامه‌ها و  فعالیتهای متنوعی در دانشگاه‌های استان کرمانشاه برگزار می‌کنند.

اخلاقی افزود: از جمله مهمترین برنامه های دهه فجر بسیج دانشجویی برگزاری یادواره شهدای دانشجوی استان

 در روز بیستم  بهمن ماه در دانشکده فنی دختران است.

مسئول سازمان بسیج دانشجویی استان کرمانشاه ادامه داد: برپایی نمایشگاه عکس شهدا در سطح دانشگاه‌های فنی

دختران کرمانشاه، علوم قرآنی، فنی پسران کرمانشاه و علمی کاربردی از دیگر برنامه‌های محوری دهه

 مبارک فجر است.

اخلاقی برگزاری ضمن اشاره به اجرای  برنامه های ورزشی توسط بسیج دانشجویی دانشگاهها در طول سال اعلام داشت :  در دهه مبارک فجر مسابقات ورزشی شامل مسابقه فوتسال، تیراندازی و کشتی نیز  از جمله برنامه‌های ورزشی این ایام است که توسط بسیج دانشجویی دانشگاههای استان برگزار می شود.

 وی عنوان کرد: علاوه بر فضاسازی محیط دانشگاه‌ها و چاپ و توزیع ویژه نامه شهدا، مسابقات پیامکی و وبلاگ نویسی نیز در سطح دانشگاه‌های استان برگزار می‌شود.

مسئول سازمان بسیج دانشجویی استان کرمانشاه با بیان اینکه جامعه دانشجویی استان81 شهید را در طول دوران دفاع مقدس تقدیم انقلاب اسلامی کرده است افزود: با توجه به هماهنگی های انجام شده ،ساختمان‌های اصلی دانشگاه‌های استان نیز به نام شهدای دانشجو نامگذاری خواهند شد.

عباس اخلاقی ،سرکشی از خانواده‌های معظم شهدا، برگزاری کارگاه مقاله نویسی، ارسال پیامک به دانشجویان، غبارروبی مزار شهدا،  فضاسازی و برپایی غرفه در مسیر راهپیمایی 22 بهمن ، برگزاری کرسی‌های آزاد اندیشی ، پخش جشنواره فیلم عمار، نشست‌های بصیرتی با عنوان زیباتر از زندگی  را به عنوان  دیگر برنامه‌های اجرایی بسیج دانشجویی اعلام نمود.

مسئول بسیج دانشجویی استان کرمانشاه  در پایان برگزاری اردوی زیارتی قم در دانشگاه پیام نور کرمانشاه  ، نمایشگاه صنایع دستی و غرفه‌های دفاع مقدس و نیز نمایشگاه روزشمار انقلاب اسلامی در برخی از دانشگاه‌های استان را به عنوان دیگر برنامه های بسیج دانشجویی به مناسبت دهه مبارک فجر عنوان کرد.

بررسی و حتی شمارش کلمه به کلمه پیام رهبر معظم انقلاب، از سوی رسانه‌های آمریکایی

---

 

نامه ای که امپراطوری رسانه ای غرب در برابر آن زانو زد

چند روزی است که از انتشار پیام روشنگر و الهام‌بخش رهبر معظم انقلاب به جوانان اروپا و آمریکا  می‌گذرد. خبری که علی‌رغم تلاش‌های زیادی که از سوی محافل سیاسی و رسانه‌ای غرب برای روبرو کردن انتشار آن با بن‌بست، صورت گرفت، به راحتی راه خود را باز کرد و در صدر اخبار رسانه‌های مختلف جهان قرار گرفت و با اینکه چند روز از انتشار آن می‌گذرد، همچنان از سوی رسانه‌ها و تحلیلگران مختلف، کلمه به کلمه آن مورد بررسی و حتی شمارش قرار می‌گیرد.

کلمه به کلمه پیام رهبر معظم انقلاب، از سوی رسانه‌های آمریکایی مثل هفته‌نامه تایم، رسانه‌های صهیونیستی مثل هاآرتص و رسانه‌های دیگر غربی مورد شمارش قرار گرفت. به عنوان مثال هفته‌نامه تایم آمریکا در خصوص پیام رهبر معظم انقلاب نوشت: «آیت‌الله خامنه‌ای در نامه‌ای 900 کلمه‌ای درخواست‌های مشخصی از خوانندگان نامه ارائه کرده است»، یا برای مثال دیگر این قسمت از گزارش روزنامه صهیونیستی هاآرتص را ملاحظه کنید: «آیت‌الله خامنه‌ای در این پیام 900 کلمه‌ای که در توئیتر منتشر شده است از خوانندگان خواسته تا دانش اسلام را از منابع اصیل و اولیه آن دریافت کنند.» این نوع نگارش به خوبی نشان می‌دهد که پیام رهبر انقلاب تا چه اندازه از سوی رسانه‌های خارجی و دولت‌های متبوعشان مورد توجه قرار گرفته است. در خصوص محورها و موضوعات، پرسش‌ها، درخواست‌ها، هشدارها و راهکارهای ارائه شده در محتوای پیام رهبر معظم انقلاب خطاب به جوانان اروپا و آمریکا مطالب و تحلیل‌های زیادی از سوی کارشناسان و تحلیلگران داخلی و خارجی منتشر شده است که در تمام این مطالب  نیز بر پنج عنصر محتوای مناسب و غنی پیام، انتخاب درست مخاطب، خلاقانه بودن انتقال پیام، زمان‌شناسی درست و به موقع بودن ارسال پیام و در نهایت موثر بودن این پیام، اذعان و تاکید شده است.
در این میان واکنش رسانه‌های فارسی‌زبان و غیرفارسی‌زبان خارجی نیز در برخورد با این پیام، بسیار قابل توجه و تامل بود که در این گزارش، واکنش، رویکرد و تکنیک‌هایی که این رسانه‌ها از انکار تا اذعان به این پیام، دنبال کردند مورد بررسی و ارزیابی قرار می‌گیرد.
 اولین برخورد؛ بایکوت
بلافاصله پس از انتشار پیام رهبر معظم انقلاب اسلامی ایران خطاب به جوانان اروپا و آمریکا به چهار زبان انگلیسی، عربی، آلمانی و فرانسوی، این پیام بازتاب زیادی در رسانه‌های داخل، رسانه‌های همسو با کشورمان و شبکه‌های اجتماعی داشت و به شدت مورد توجه و  بازنشر قرار گرفت اما رسانه‌های فارسی‌زبان و غیرفارسی‌زبان غربی و آمریکایی که جوانان کشور‌های متبوعشان مخاطب این پیام بودند در ابتدا تکنیک حذف و سکوت را در دستور کار قرار دادند و تلاش کردند با برجسته کردن موضوعاتی خبری، همچون بحران قیمت نفت، تحریم‌های جدید آمریکا علیه کشورمان و فضاسازی در خصوص مقابله به مثل حزب‌الله در مقابل اقدام تروریستی صهیونیست‌ها در به شهادت رساندن رزمندگان حزب‌الله و سردار ایرانی، فضای رسانه‌ای را به سمتی ببرند که به کل، اذهان مخاطبان و افکار عمومی را از نامه رهبر معظم انقلاب دور کنند. اما پس از 24 ساعت و گسترش چشمگیر پیام رهبر معظم انقلاب در رسانه‌های مختلف جهان، دیگر بایکوت خبری جواب نمی‌داد و این رسانه‌ها مجبور به انعکاس